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第八段 善待问者如撞钟 - 刘君祖
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作词 : 刘君祖
作曲 : 黄玉梅/周志宏
在我们这个在启动爻的更细的说明前呢，还是有必要跟各位补一些东西了，教育的叫跟孝顺的孝有关，这个是汉朝那个书，那个书的真实性，当然是要存疑的，但是，反正也是教忠教孝，13经中正式的经典，并没有把孝经。因为那个也跟汉朝的这个政治有便于统治有关，汉朝的皇帝啊，因为它讲汉朝是强调孝悌力田的，力田，就是农业生产，让大家好好种地，孝悌，从领导人天子开始都强调孝，所以你看那个汉武帝。那麽雄才大略，他对他的那个祖母，可是百依百顺，那个窦太后。
这女人活的真长。汉文帝的老婆叫窦太后，文帝死了，然后景帝，文景之治，景帝死了，景帝的时候，他就干政了景帝死了，变成汉武帝了。武帝的时候，他还干政，非到老太婆死了之后，才敢开展自己的局面。所以，这个女人的生命力不得了。三代。连汉武帝，老太婆不死，不敢有自己的作为，要杀谁就得杀谁，要不杀谁就得不杀谁。汉文帝孝文，汉景帝孝景，汉武帝孝武，他们在他们前面都加个孝字，就是故意强调孝，那我们讲的就是孝经，孝经你们藉着曾子啊，跟这个孔子的一些对话那个未必是事实。
他说，孝为德之本，德之本呢？我们以前繫辞传，学这个復为德之本。復卦就是生生不息嘛，新陈代谢嘛，七日来復嘛，上一代养育下一代嘛，所以这个是通的，那孝这个字，这个裡面不是小孩子吗？然后教育的教，孝为德本，然后他说，孝是德之本，是教之所由生，自由的由，也就字也看出来了，教育的教，就是弘扬孝道，生生的源头嘛那个教的右边，那个就是加把劲儿的意思，致良知的致，也是这个意思，加把劲儿才能做到，所以一切教育，他跟这个復，跟这个孝，跟小孩子学习。
跟这个慎终追远，跟这个孝顺，这个反馈，跟这个孚，跟这个育，孚跟育是比较强调上一代对下一代的照顾，孝本来不是必然的，坦白讲，但是，他觉得既然人家这麽照顾你应该要有所回馈，要反哺吗？教之所由生，所有的教化所有的教育从这样来。再来礼记中有学记，这一篇，我们真正要旁通触类旁通，把这个蒙卦的教育哲学搞清楚的话礼记那一篇学记，也是很好的，它裡面也讲教学相长，学学办，所以，不但学生学到了，老师也长进了，那个。，许丽林那个学学文创，除了他取，那个就是爻做着LOGO之外，另外一个就是学学办，学生跟老师都能学到东西在这种交流中，这个在礼记中也有很多的，然后礼记中讲这个教育，讲学习的时候也提过一个撞钟的理论。
像庙裡那个大众，大众匪我求童蒙，童蒙求我，善待问者，等待的待，老师就是等待学生发问，它不能主动，你还没问我就教你，他也不知道你为什麽教他了，他没有那个问题意识，这个答案对他来讲，就不亲切，所以老师要等待人家来问，就像童蒙求我，不是我求童蒙，今天想到一个跟你讲，结果他根本不知道，所以然。善待问者，等待的待，等待学生提问。如撞钟就像庙裡那个那个撞钟，老师就是那个钟，学生要懂得去撞钟，那老师人家没撞钟，你就不会响，撞大的一点就大响，撞小一点，就小响，问精彩的问题回答就精彩。
问一个笨问题，我就回答的一个笨一点的有限的资讯给你，懂这意思吧。他叫善待问者如撞锺，小叩，则小鸣，叩就是噹，你小叩，不就迴声一样小鸣吗，因为你叩着小。大叩，则大鸣，叩音的叩，叩音，叩，大叩，像颜回一问孔子，孔子就问得好，就大鸣，大哉问。那如果不叩呢，大部分那个笨学生呢，不叩就不鸣嘛，就是匪我求童蒙，童蒙求我嘛，这就是深懂教学的教学的互动的关係，所以不必好为人师，所以这样教学当就比较轻鬆，常常都不叩则不鸣，没人问嘛，没人问哪有主动讲的了，问一个sillyquestion那我就了一个马马虎虎的回答，问的很深入了，老师是说我受教多，那个，要跟你切磋琢磨了，那这个其实就是匪我求童蒙，童蒙求我。
叩才会鸣，我们以前讲繫辞传包括你占卦，你不占卦怎麽会有答案，那你占卦他就是如响斯应，其受命也如下，就这个意思，所以他就跟互动，谁发起那个问，要懂得问，提出正确的问题，这个人生的疑难解决一半。如果你问题都不对，或者你根本就看就没问题，那怎麽会有增长呢，这个大概我们都可以看到这个蒙卦，整个属于卦的部分的一个智慧，那我们下面的六个爻，还有那些比较精彩的占例，跟大家都有过去现在未来，很实际关係的，我们就留待下午那两堂课，好，谢谢各位。
作曲 : 黄玉梅/周志宏
在我们这个在启动爻的更细的说明前呢，还是有必要跟各位补一些东西了，教育的叫跟孝顺的孝有关，这个是汉朝那个书，那个书的真实性，当然是要存疑的，但是，反正也是教忠教孝，13经中正式的经典，并没有把孝经。因为那个也跟汉朝的这个政治有便于统治有关，汉朝的皇帝啊，因为它讲汉朝是强调孝悌力田的，力田，就是农业生产，让大家好好种地，孝悌，从领导人天子开始都强调孝，所以你看那个汉武帝。那麽雄才大略，他对他的那个祖母，可是百依百顺，那个窦太后。
这女人活的真长。汉文帝的老婆叫窦太后，文帝死了，然后景帝，文景之治，景帝死了，景帝的时候，他就干政了景帝死了，变成汉武帝了。武帝的时候，他还干政，非到老太婆死了之后，才敢开展自己的局面。所以，这个女人的生命力不得了。三代。连汉武帝，老太婆不死，不敢有自己的作为，要杀谁就得杀谁，要不杀谁就得不杀谁。汉文帝孝文，汉景帝孝景，汉武帝孝武，他们在他们前面都加个孝字，就是故意强调孝，那我们讲的就是孝经，孝经你们藉着曾子啊，跟这个孔子的一些对话那个未必是事实。
他说，孝为德之本，德之本呢？我们以前繫辞传，学这个復为德之本。復卦就是生生不息嘛，新陈代谢嘛，七日来復嘛，上一代养育下一代嘛，所以这个是通的，那孝这个字，这个裡面不是小孩子吗？然后教育的教，孝为德本，然后他说，孝是德之本，是教之所由生，自由的由，也就字也看出来了，教育的教，就是弘扬孝道，生生的源头嘛那个教的右边，那个就是加把劲儿的意思，致良知的致，也是这个意思，加把劲儿才能做到，所以一切教育，他跟这个復，跟这个孝，跟小孩子学习。
跟这个慎终追远，跟这个孝顺，这个反馈，跟这个孚，跟这个育，孚跟育是比较强调上一代对下一代的照顾，孝本来不是必然的，坦白讲，但是，他觉得既然人家这麽照顾你应该要有所回馈，要反哺吗？教之所由生，所有的教化所有的教育从这样来。再来礼记中有学记，这一篇，我们真正要旁通触类旁通，把这个蒙卦的教育哲学搞清楚的话礼记那一篇学记，也是很好的，它裡面也讲教学相长，学学办，所以，不但学生学到了，老师也长进了，那个。，许丽林那个学学文创，除了他取，那个就是爻做着LOGO之外，另外一个就是学学办，学生跟老师都能学到东西在这种交流中，这个在礼记中也有很多的，然后礼记中讲这个教育，讲学习的时候也提过一个撞钟的理论。
像庙裡那个大众，大众匪我求童蒙，童蒙求我，善待问者，等待的待，老师就是等待学生发问，它不能主动，你还没问我就教你，他也不知道你为什麽教他了，他没有那个问题意识，这个答案对他来讲，就不亲切，所以老师要等待人家来问，就像童蒙求我，不是我求童蒙，今天想到一个跟你讲，结果他根本不知道，所以然。善待问者，等待的待，等待学生提问。如撞钟就像庙裡那个那个撞钟，老师就是那个钟，学生要懂得去撞钟，那老师人家没撞钟，你就不会响，撞大的一点就大响，撞小一点，就小响，问精彩的问题回答就精彩。
问一个笨问题，我就回答的一个笨一点的有限的资讯给你，懂这意思吧。他叫善待问者如撞锺，小叩，则小鸣，叩就是噹，你小叩，不就迴声一样小鸣吗，因为你叩着小。大叩，则大鸣，叩音的叩，叩音，叩，大叩，像颜回一问孔子，孔子就问得好，就大鸣，大哉问。那如果不叩呢，大部分那个笨学生呢，不叩就不鸣嘛，就是匪我求童蒙，童蒙求我嘛，这就是深懂教学的教学的互动的关係，所以不必好为人师，所以这样教学当就比较轻鬆，常常都不叩则不鸣，没人问嘛，没人问哪有主动讲的了，问一个sillyquestion那我就了一个马马虎虎的回答，问的很深入了，老师是说我受教多，那个，要跟你切磋琢磨了，那这个其实就是匪我求童蒙，童蒙求我。
叩才会鸣，我们以前讲繫辞传包括你占卦，你不占卦怎麽会有答案，那你占卦他就是如响斯应，其受命也如下，就这个意思，所以他就跟互动，谁发起那个问，要懂得问，提出正确的问题，这个人生的疑难解决一半。如果你问题都不对，或者你根本就看就没问题，那怎麽会有增长呢，这个大概我们都可以看到这个蒙卦，整个属于卦的部分的一个智慧，那我们下面的六个爻，还有那些比较精彩的占例，跟大家都有过去现在未来，很实际关係的，我们就留待下午那两堂课，好，谢谢各位。
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