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第一段 启蒙复元 - 刘君祖
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作词 : 刘君祖
作曲 : 黄玉梅/周志宏
大家早安，我们2008年今天是最后一堂课，下一次。第三波段是八个礼拜之后的2月14号，我们讲过那一天全天教占断占演卦。上个礼拜。我们继这个乾坤两个父母卦之后，开讲屯蒙两卦。屯蒙两卦的关係。我们在上一堂课已经尽可能呢。把它综合论述了。屯就是一个乾坤天地之后，开天闢地之后，很多姻缘荟萃。产生生命一个生命开始的过程，所以这个屯卦。永远有吸引人呢。你从各种方面的知识经验去探讨的这种魅力。到底生命是怎麽回事？
因，为什麽乾坤之后，会有屯呢，what is life。那不管是我们现在的科技啊，这个东方医学西方医学或者是怎麽？这麽些年，人类在这个演化的舞台上，我想这个正式登场，好几百万年了。那我们到底是不是真的很清楚，生命到底是怎麽回事，生命的缘起。有生当然就有死。那死亡又是怎麽回事？那在论语中，大家知道，孔子回答那个问题说未知生焉知死，这句话也常常被很多。读书不用心想，没有耐心的人，常常这个断章取义。生跟死是整体相关的，确实是未知生焉知死。
那麽当然生前死后的很多这些东西，这个。未能事人焉能事鬼。儒家的主流啊，有他一个对当下眼前，今生今世的一个重视。并不代表他对这样的一个宇宙人生的基本问题，就是完全把它撇开，那我们学过係辞传的朋友们就知道你看那个繫辞传，主要都是孔门的思想。裡面天地人鬼神什麽都谈的，精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状，所以这裡面大有探讨的空间。那我们上次也提过了，如果说生跟死是相关的，未知生焉知死，未知死，恐怕也焉知生。易经中除了第27卦28卦的颐卦跟大过卦，是全面的探讨生死。
颐就是养身。大过就是濒临死亡，那个是探讨的非常深刻啊。探讨完之后也不是到了。由生到死，由颐到大过之后，整个这个探讨就结束了。因为上经30个卦，在颐跟大过的生死交关之后，还有第29卦的坎跟第30卦的离。换句话说，肉身的生死不是尽头，后面还有坎离，我们讲白话一点，还有地狱跟天堂。还有这种身心灵的无限沉沦的坎，那还有这种文明永续的这个离，所以这个。最后的坎离啊，再来呼应，前面第一卦第二卦的乾坤，这个易经整个这个卦序排序的结构，那个易理深的不得了，可以让人玩味无穷。
那除了颐跟大过。更完整的全面探讨生死，这个屯蒙两卦，本身就有分段的生死，即生即死就是我们上次讲，庄子讲的方生方死，方死方生，这个是很透彻的观点，因为屯卦我们讲就是一个出生草穿地，一个清新的幼苗，一个生命破土而出那个象，迎风摇曳，两片小叶子，当然是一个很草莽而清新的这种新生的象，可是蒙卦本身就已经有死亡的象啦，在屯这麽一幼稚的阶段，同时有生你就看到有死的象。因为这个蒙卦，我们讲他也是趋向于这个草，可是，它是一个蒙昧杂乱无章。
习气汙染的一种混沌。这种蒙蔽闭塞的一种状态，所以它这个字的造字，跟屯卦的造字不遑多让，很美的。坟头长草的象。那是一个冢，前人冢，万人冢的冢。冢呢，裡面埋的是一隻死猪，然后他的坟头长草。就是这种象，这个叫蒙。嗨，哀莫大于心死，屯卦的那个清新啊。嗜欲渐深天机渐浅，这个是生命的无赖。人之初性本善，屯，元，亨利贞，四德俱全，到了蒙，那个元在卦辞中拔掉了，不显现了，不是没有了，显现不出来了，被盖住，被油蒙了心了。所以，性相近习相远。
那要解这个人的随着年龄的增长，这个生命会蒙尘，习气会汙染，人们会变坏，贪嗔痴慢疑，什麽东西都生出来了，所以你必须启蒙。那尤其是东方式的教育啊，不是只重视知识的增长，那个当然是蒙昧无知，一张白纸，可是从这个本性的这个德能来讲呢？越大，很可能越坏的。因为你离那个清新自然的屯啊越来越远了吗，这个长江大河的源头，可能是很轻的那个星宿海，可是往中下游流的时候那个，狭窄，泥沙俱下，就很难免呢，就汙染，那汙染的有没有办法让他在海晏河清呢，就得下教育的功夫就的启蒙。
让你恢復本性的光明，所以我们看这个。西方的这个几个世纪以前的启蒙运动了，文艺復兴，宗教改革了。其实这些东西啊，在易经都有相应的卦象。宗教改革就是山风蛊的蛊卦。文艺復兴就是地雷復的復卦，希望接到他们的古希腊接到那个创造的源头，能够强调人，本身的那个与生俱来，具足的创造力。而跨越或者说解脱。很长时间中世纪啊！他们所谓黑暗时代呀，或者是神学独大的，管什麽都管的，希望回復，那这个就是地雷復的概念，復卦也是强调人，人心的主动，俱足跟创造力的。
作曲 : 黄玉梅/周志宏
大家早安，我们2008年今天是最后一堂课，下一次。第三波段是八个礼拜之后的2月14号，我们讲过那一天全天教占断占演卦。上个礼拜。我们继这个乾坤两个父母卦之后，开讲屯蒙两卦。屯蒙两卦的关係。我们在上一堂课已经尽可能呢。把它综合论述了。屯就是一个乾坤天地之后，开天闢地之后，很多姻缘荟萃。产生生命一个生命开始的过程，所以这个屯卦。永远有吸引人呢。你从各种方面的知识经验去探讨的这种魅力。到底生命是怎麽回事？
因，为什麽乾坤之后，会有屯呢，what is life。那不管是我们现在的科技啊，这个东方医学西方医学或者是怎麽？这麽些年，人类在这个演化的舞台上，我想这个正式登场，好几百万年了。那我们到底是不是真的很清楚，生命到底是怎麽回事，生命的缘起。有生当然就有死。那死亡又是怎麽回事？那在论语中，大家知道，孔子回答那个问题说未知生焉知死，这句话也常常被很多。读书不用心想，没有耐心的人，常常这个断章取义。生跟死是整体相关的，确实是未知生焉知死。
那麽当然生前死后的很多这些东西，这个。未能事人焉能事鬼。儒家的主流啊，有他一个对当下眼前，今生今世的一个重视。并不代表他对这样的一个宇宙人生的基本问题，就是完全把它撇开，那我们学过係辞传的朋友们就知道你看那个繫辞传，主要都是孔门的思想。裡面天地人鬼神什麽都谈的，精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状，所以这裡面大有探讨的空间。那我们上次也提过了，如果说生跟死是相关的，未知生焉知死，未知死，恐怕也焉知生。易经中除了第27卦28卦的颐卦跟大过卦，是全面的探讨生死。
颐就是养身。大过就是濒临死亡，那个是探讨的非常深刻啊。探讨完之后也不是到了。由生到死，由颐到大过之后，整个这个探讨就结束了。因为上经30个卦，在颐跟大过的生死交关之后，还有第29卦的坎跟第30卦的离。换句话说，肉身的生死不是尽头，后面还有坎离，我们讲白话一点，还有地狱跟天堂。还有这种身心灵的无限沉沦的坎，那还有这种文明永续的这个离，所以这个。最后的坎离啊，再来呼应，前面第一卦第二卦的乾坤，这个易经整个这个卦序排序的结构，那个易理深的不得了，可以让人玩味无穷。
那除了颐跟大过。更完整的全面探讨生死，这个屯蒙两卦，本身就有分段的生死，即生即死就是我们上次讲，庄子讲的方生方死，方死方生，这个是很透彻的观点，因为屯卦我们讲就是一个出生草穿地，一个清新的幼苗，一个生命破土而出那个象，迎风摇曳，两片小叶子，当然是一个很草莽而清新的这种新生的象，可是蒙卦本身就已经有死亡的象啦，在屯这麽一幼稚的阶段，同时有生你就看到有死的象。因为这个蒙卦，我们讲他也是趋向于这个草，可是，它是一个蒙昧杂乱无章。
习气汙染的一种混沌。这种蒙蔽闭塞的一种状态，所以它这个字的造字，跟屯卦的造字不遑多让，很美的。坟头长草的象。那是一个冢，前人冢，万人冢的冢。冢呢，裡面埋的是一隻死猪，然后他的坟头长草。就是这种象，这个叫蒙。嗨，哀莫大于心死，屯卦的那个清新啊。嗜欲渐深天机渐浅，这个是生命的无赖。人之初性本善，屯，元，亨利贞，四德俱全，到了蒙，那个元在卦辞中拔掉了，不显现了，不是没有了，显现不出来了，被盖住，被油蒙了心了。所以，性相近习相远。
那要解这个人的随着年龄的增长，这个生命会蒙尘，习气会汙染，人们会变坏，贪嗔痴慢疑，什麽东西都生出来了，所以你必须启蒙。那尤其是东方式的教育啊，不是只重视知识的增长，那个当然是蒙昧无知，一张白纸，可是从这个本性的这个德能来讲呢？越大，很可能越坏的。因为你离那个清新自然的屯啊越来越远了吗，这个长江大河的源头，可能是很轻的那个星宿海，可是往中下游流的时候那个，狭窄，泥沙俱下，就很难免呢，就汙染，那汙染的有没有办法让他在海晏河清呢，就得下教育的功夫就的启蒙。
让你恢復本性的光明，所以我们看这个。西方的这个几个世纪以前的启蒙运动了，文艺復兴，宗教改革了。其实这些东西啊，在易经都有相应的卦象。宗教改革就是山风蛊的蛊卦。文艺復兴就是地雷復的復卦，希望接到他们的古希腊接到那个创造的源头，能够强调人，本身的那个与生俱来，具足的创造力。而跨越或者说解脱。很长时间中世纪啊！他们所谓黑暗时代呀，或者是神学独大的，管什麽都管的，希望回復，那这个就是地雷復的概念，復卦也是强调人，人心的主动，俱足跟创造力的。
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