第七段 山下出泉蒙君子以果行育德 - 刘君祖

作词 : 刘君祖
作曲 : 黄玉梅/周志宏
山下出泉。蒙，山水蒙，山下面的水不是泉水嘛。那到了时机，恰当的时候，那个泉脉流通，咻，就冒出来，就喷出来了，就喷泉，代表生命的裡面，那个清新的力量，所以它这个又从不同的取象，水雷屯。他说，云雷屯，因为水在上还没下雨，但先有云在佈署的阶段，打闷雷的阶段，叫云雷屯，那山下出泉，他不说山下出水，他出泉，你就要领略它那个意象，泉，这个就是蒙的象，在那个山压到那个泉，生命的那股清泉的力量冒不出来的时候，喷不出来的时候，没有办法让你取之不尽，用之不竭，之前，你就是一个闭塞的状态，没有好好的，把它盖子一打开，一下，你把那个压的那个山，一离开，开发对了，那个泉就蹦出来了嘛，山下出泉。
所以，把这个蒙卦，这样的一个启发智慧，到了适当时机，这个水到渠成的这个象，大彻大悟的象，都形容出来了那麽，我们在井卦裡面就有一个泉的象。革卦就是洗心革面，一个大转换，前面那个卦就叫井，正是一个自性开发的阶段。井卦到第五爻就开发成功了，裡面就讲那个泉。冒出来了，然后，前面正好是人生有待纾困的困境，困井革，由困怎麽到革的，中间就是一个井的过程，井就是埋头看怎麽把潜在的那个地下水，那个清泉开发出来，如果他一但冒出来了，就资生逢源，取之不尽，用之不竭，左右逢源，山下出泉，没出泉，因为被山压着的，把它挪开开发出来，让他生命的力量，自然而然表现出来。
这叫蒙，君子以果行育德。修成正果的果，结果的果，行就告诉你，易经裡面这个蒙啊，人生的蒙了，不是空理论要实践的，一切要干的，就算还没有完全清楚，也是要不断去摸索的，真知是从例行中得来的，所以在乎身体力行。老师的经验，也不是你的经验。所以没有办法直接通过一个理论，经典的传输就移植过来，你得去印证把。这不能省的吧，得修吗？修行才可能有正果嘛，善有善果，恶有恶果，因果啊。屯蒙正是一个小草幼苗的阶段了，这个东西将来会不会幼苗会长成大树，然后还能开花，还能结果。
花跟果，在剥卦跟復卦的时候，就是花果的阶段，果实裡面又有那个核仁种子，还可以下一代再生生不息，所以它整个这个易经的卦序啊！也像一个植物自然生长的过程呢，蒙卦屯卦正是扎根，然后刚开始萌芽的阶段，所以那时候就很重要。它中间。所有这种植物的生长，遭遇很多风霜的考验，就是果行吗？他要很果决。他如果不行，不会有结果的，他如果不修，没法成的，不是要修成正果，这是因那是果，果行育德。说修了半天完全没有结果，这个教育失败，浪费时间，浪费教育资源，等一下再爻中就有，不是光是言论思想的层次，必须实践的，知行合一的，你得改。
可是在蒙的时候，资讯不足，那没关係啊，摸索，接受一点前人的教导，自己也得去体会啊。君子以果行育德，教育的育，而且很强调德，不是只有知识的获取，包括德性的修行，这个育字，我们应该是提过了，他也是个很美的字，教育养育培育化育。这完全就是个胎生的生命，这个是女人身上的一块肉，这个是一个小孩子头下脚上，才能顺产。经过一些阵痛，怀胎九个多月，然后痛，然后位置还得正，把那个小孩子的子倒过来，就是这个叫，文字学上这个，叫倒子之象，凡是有这个偏旁的都是小孩子，怎麽倒过来了？
那我们当然知道，这叫顺产。胎位如果不正，在怀胎在酝酿阶段就不正了，那就会生出畸形的小孩，甚至就夭折了，就死胎了，胎死腹中了，所以一开始就得扶正，因为他一开始就由屯入蒙了，所以那个小孩子啊！有时候横的歪的邪的正的，那怎麽生呢，那个头太大了。所以育这个字就是要那个耐心。教育，养育。你一定要把那个胎扶正呢，他过一段时间又不正，窄幅震盪，要矫正他的行为，然后他在经过这个这个娘胎的这个孕育，最后生出来顺产。利贞，果行育德，教育的育，就这个意思。
所以他跟那个中孚卦的孚，那个母鸟跟小鸟之间那个卵衣，这个就这易经对生命的观察，就建立了信心，因为这个不学而能的，母鸟照顾小鸟孵卵的那个动作，那个无微不至，那不用学，那个就是孚。胎生的动物就是育，卵生的就是孚，那孚跟育这两个字，就让我们对生命的自然有信心。你就不用学，果行育德，那我们刚刚看这个蒙以养正讲圣功也，强调成功的境界。大象传说果行育德，强调德行修德的境界，这个也几乎是64卦的范例，易传，大象传讲修德，到处都讲修德，什麽卦好卦坏卦，解读这个卦，都往修德的方面就提醒？
厚德载物就是个例子，现在果行育德也是。到处都是，那彖传的分析的卦的结构很有意思，他教我们人生怎麽成功，到处讲功，立德立功立言，三不朽，功德具备，那就不得了了，成功的人不一定能成德的，刚才讲了很多利，成德的人也未必真有那麽惊天动地的大事业。那如果都做到了圣功，功德无量，成功又成德，那不朽加不朽，彖传，因为人生当然都想成功，到处都指点，非常务实的，卦有结构，分析完，教你怎麽成功，不管有多大的风险，其实有风险，就代表克服了风险，可能就有更大的成功，蒙卦，有艮卦的阻碍，有坎卦的艰险，其实他也孕育着成功，因为你突破了就成功了，利益跟风险必然成正比。
事业打拼出来的吧，冒险出来的嘛，冒险犯难嘛，那是功的境界，彖传，很多地方谈功的，不是有坎卦，就是有艮卦，绝少例外。换句话说，想成功，你就得面对艮卦跟坎卦，尤其是坎卦，怎麽化解险阻，这是功事，可是人生。假定只谈到成功的境界，那不够的，必须要讲捨己为人，要讲修德，所以大象传就弥补了这个缺，大象传先出现先讲修德，但是，它的重点，管你什麽卦，修德为第一要义，在蒙卦也看得很清楚，这个山下出泉的象，也有一个跟易经也有关的一个名人，他也有四库全书，也有收他易经的着作，叫杨万里。
他的字啊，号啊，叫诚斋。杨诚斋，你们看裡面有诚斋易传，它的特色，他的易经着作是用历史，就是拿活生生的story历史的，当然他所熟悉的是中国历史，哎这个因素，宋朝啦，拿史来解经，每一卦每一爻后面都有活生生的历史人物活动的很多的记录，得印证这个易经的道理。坦白讲，平实而已，并不是特别有创意，但是，在也算一个研究易经的方向。那杨诚斋杨万里，它裡面有一首诗，它这个诗啊，倒是很多人流传，包括陈水扁，这个。我们这个希望一年之后，我们讲卦的时候说，不要再谈，希望那时候已经结束了。
陈水扁在某一年的时候，一定是幕僚啦，他不可能看这个。就讲他那个。意气风发的时候，又尊重自由，尊重民主的时候，就引的就是杨万里的诗，诚斋易传的作者，就是山下出泉的蒙的象，民主不也有启蒙吗？启蒙重视民主，是尊重各个不同的主张吗？要包容吗？不必强求一致，那自然界也有这个象，就是山下出泉，这个还是用唸的好啦这一写好花时间，他说，除了前面的诗。他说，堂堂溪水出前村，村落的村，万山不许一溪奔。这是就山下出泉的象，喔，看起来很，堂堂溪水出前村，从上游往下面流，在山泉水就清，出山泉水就浊，可是各有各的流向。
堂堂堂堂正正的堂堂，堂堂溪水出前村，万山，山水蒙，不许不允许一溪奔。千万条溪流，各畅所伸俱流，怎麽可以垄断到只有一个溪在往前跑了，这不就是民主啊，自由啊，这个象，那自然界就是象。就算最后百川汇海，各有各流动的方向，你怎麽可以要求每个人强求一律，或者别的溪都不准流，光我一个溪流，就这个意思。当溪水出前村，万山不许一溪奔，那山下出泉，我们刚才也提到了这个人生难，就是在山泉水是清的，出山泉水就浊了，由清变浊，浊的时候，你要怎麽样让他尘埃落定，怎麽样让它沉淀，让他除掉这个尘才能恢復清吗？
可是，自然的趋势，那个源头是清的，下来就不容易的吗？那你不是就得浚业，就得想办法，不然那个水，就吓死人呢？大概是这样。